«языковые конфликты» и конструирование этнической и национальной идентичности

„ Языковые конфликты "и конструирование этнической и национальной идентичности Еще в XIX столетии основатели психологии народов философ М. Лацаруса и языковед Г. Штейнталь считали язык „ первым проявлением« народного духа — хотя и не единственным, ведь речь может быть занесена извне. Однако даже в таком случае сравнение исходного языка с ее поздними формами позволяет определить национальные тенденции, ведь нация всегда накладывает свой отпечаток на язык. М. Хайдеггер утверждал, что для человека мир его родного языка — это & bdquo; дом бытия «, „ интимное лоно культуры». М. Унамуно писал, что язык — это кровь духа.
амортизатор задний Mercedes

Следует добавить, что она является основанием общества. Существует фундаментальная разница между языком, с одной стороны, и традициями, религией и нацией — с другой. Люди разной национальной принадлежности и различного вероисповедания могут находиться в перманентном конфликте друг с другом, пользуясь при этом одной и том же языке. Но больше всего проблемных ситуаций (потенциально острых конфликтов) возникает в странах с двумя и более лингвистическими сообществами — например, Бельгия, Канада, Швейцария, Украина и тому подобное. Как утверждает С. Хантингтон, „ обычно „ языковые войны «разгорались накануне выборов или вспыхивали в связи с инициативами правительства, работодателей или учебных заведений». Как правило, этническое сознание групп и индивида актуализирована при условии существования стабильных этнических отношений или в моноэтнической среде. Фактором, который увеличивает возможность этнических конфликтов и одновременно способствует актуализации этничности, является языковые проблемы, которые время от времени возникают в полиэтническом обществе. Кстати, „ по определению известных специалистов в области исследования этнонациональных процессов (например, Г. Бруннера, Германия), у представителей других от титульного этносов составляют более 10% населения страны, то такую страну можно классифицировать как полиэтническое ". Украина по этническому составу населения является гетерогенной, так как процент национальных меньшинств составляет 27% жителей неукраинского (в этническом смысле) происхождения. Таким образом, этничность никогда полностью не исчезает и при определенных обстоятельствах может занимать доминирующее положение в любом обществе. Как правило, этническое сознание групп и индивида актуализирована при условии существования стабильных этнических отношений. Рост этнической идентичности, коснулось населения многих стран на всех континентах, сначала даже получило название „ этнического парадокса "современности, потому сопровождало растущую унификацию духовной и материальной культуры. Сейчас этническое возрождение рассматривается как одна из основных черт развития человечества в конце ХХ — начале XXI века. Анализ последних исследований и публикаций В мировой науке отдельные попытки проанализировать причины возникновения „ языковых конфликтов "и, соответственно, их влияния на актуализацию этнической идентичности осуществляли А. Белик, Дж. Де-Вос, И. Кон, В. Малахов и другие. Правда, в большинстве случаев ученые делали акцент на взаимосвязи „ языковой конфликт — этническая идентичность ", в то время как влияние языкового конфликта на формирование национальной идентичности практически оставался вне их внимания. В полиэтнической среде этническая и национальная идентичность явления не тождественны, как это наблюдается в моноэтнической среде. Так, Б. Андерсен, Э. Хобсбаум считают, что под явлением этничности следует понимать общечеловеческий способ выражения лояльности к культуре своего народа и территория ее действия охватывает всю, без исключения, земной шар. Идентифицировать себя с каким-то этносом — значит найти свою „ самость ", свою духовную суть. Большинство специалистов считает главным в этничности эмоциональный компонент. Определяя этничность, они говорят о „ чувство «- чувство принадлежности, чувство солидарности, чувство „ своих» и „ чужих ". Раз „ чувства ", а не сознание становится осью, вокруг которой состоят конститутивные принципы этничности. Мобилизована этничность может ставить цель — как крайний вариант — создание моноэтнического государства. Национальное, в отличие от этничности, имеет рациональную природу. Нация понимается как символ, использование которого именно творит реальность. Не случайно еще в XIX столетии А. Потебня утверждал психологическую, а не социальную основу этнической общности и различал народность (этничность) и национальность. Понятие „ народность "определяется у него прежде языке. Идея же национальности — это результат определенных условий жизни. &Bdquo; Народность, с точки зрения языка, есть понятие, что отличается от так называемой „ идеи национальности ". Однако эти понятия настолько связаны друг с другом, требующие тщательного разграничения. Понятие „ нация «ассоциируется прежде всего с „ гражданством», „ государством "и означает определенную территориальную политическое сообщество, тогда как этносы отличаются друг от друга особенностями языка, культуры, психики. Нация объединяет членов общества на основе повседневной совместной работы сегодня, а этнос — на основе общего происхождения в прошлом. Этнос, в смысле традиционной этнографии, означает „ мы-группу ", которая составляет кажущуюся сообщество. И с этой принадлежностью соглашаются как члены группы, так и все остальные. Государства-нации, как правило, состоят более чем из одной такой „ мы-группы ". Также одна „ мы-группа "может жить в двух или более государствах-нациях. Бельгия и Швейцария являются примерами первого, а евреи — второго случая. То есть, государство-нация базируется на понятии демоса, общего волеизъявления, которая выходит за пределы этноса. Национальная идентичность совпадает с этнической идентичностью, когда понятие нация трактуется как „ этническая нация «и, наоборот, между ними существует различие, если во нацией понимаем „ нацию-государство». Цель — определение взаимосвязи языка, языковых конфликтов с конструированием этнической и национальной идентичности. Изложение основного материала До недавнего времени сфера этнических отношений была тихой гаванью в обществоведении, и первым ответом на растущую волну этнических конфликтов была трактовка последних как эпифеномены. Особенно примечательным для конца 1950-х — начале 1960-х годов было представление, что этнические конфликты (и шире — этнические проблемы) отойдут на задний план по мере того, как развивающиеся страны, прилучатимуться в модернизационного процесса. Этот так называемый модернистский подход направлен на унификацию культур, на смену которому пришел постмодернистский, направленный на сохранение различий. Утверждение национального сознания является защитной реакцией общества на разрушительное воздействие центробежных сил, связанных с глобализацией. Сейчас момент „ возрождение этнических источников "присущ даже таким развитым странам, как США, Франция, Германия. Так, в США общепринятое название нации — &Bdquo; американцы «в отношении группы людей стало употребляться реже, чаще вместо него используется „ афроамериканцы», „ латиноамериканцы "и др. Ресурс этничности начал играть важную роль в социально-политических отношениях, в организации и мобилизации общественных сил. Организационно сформировались и получили значительное влияние национальные движения, которые стремятся пересмотреть политические, социально-экономические и культурно-языковые аспекты жизни. Не секрет, что каждое государство начинается с национального языка, которая является основой культуры, национальной морали, самоидентификации. Языковое сознание народа — это признак его зрелости, национально-государственного самоопределения. Язык является основной средой определения, хранения и передачи социального опыта и инструментом объективации субъективных значений. Она превращает психологические феномены на социальные факты, предоставляет индивидуальным переживанием интерсубьективне значение. Подобная функция языка лежит в основе конструирования этнической идентичности. По языковому признаку человек ищет прежде всего себе подобных, или, как говорят, идентифицирует себя. Язык, кроме того, что выполняет роль основного инструмента формирования идентичности, своих коммуникативных функций, служит еще и определенным символом. Согласно взглядам американского ученого Л. Фоллерса, серьезные проблемы наций и национальных государств зачастую связаны не с экономикой, политикой или обороной, а с нематериальными, неосязаемыми символами. Эти символы конкретизируют чувства собственного достоинства и самоуважения. Любая нация и любая национальная государство должно определить для себя (осознанно или неосознанно), с помощью которых символов они хотели бы выразить свои представления о себе как таковых на индивидуальном и коллективном уровнях. Особенно много трудностей с выработкой и реализацией национальной идентичности возникает тогда, когда определенная нация включает в себя несколько этно-лингвистических групп. Проблема самоопределения нации и осознание национальной идентичности берет свое начало — в европейском контексте — в древней Греции. Именно древнегреческие мыслители сформулировали „ языково-культурный "принцип самоидентификации: кто говорит на греческом языке, — эллин, каждый, кто говорит на непонятном языке и придерживается других обычаев, — варвар.